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狗是人类最忠实的朋友，是最受欢迎的宠物和看家护院的守卫者。最早追随人类的动物，狗无疑是其中之一。今年农历年为戊戍年，其生肖为狗。狗从远古时代进入人类的生产生活起，就与人结下难解之缘。无论是生产劳动、还是文化生活，狗给人留下了许多生动的故事和联想。九州日月开春景，四海笙歌迎犬来。适逢狗年，我们不妨谈谈与狗有关的科技与历史文化方面话题。

说我啥，给我听听呗

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狗也称犬，种属很多。科学家根据其基因研究得出，世界上现存的狗有450种左右。狗的祖先是狼，科学家通过用线粒体DNA研究，确认狗和狼在10万年前分成两个不同的物种。

人类开始养狗应有几万年了，史前时代人类早已与狗建立了亲密的关系，并有选择性的将不同种类的狗用做不同的用途。比如将身材“娇小”的狗用来作为宠物玩耍，用身材高大的狗来狩猎、搬运生产物质或看护畜群等。

从目前的考古发现来看，人类发现最早的狗的遗骸是在德国的波恩(上卡塞尔)，距今14000年前，是人和狗合葬的骸骨。2011年，比利时古生物学家发现三条史前狗的遗骸，遗骸上还留有史前人类为这些爱犬举行“葬礼”的痕迹，这些狗遗骸的头骨都曾被钻孔，入葬前大脑已被取出，很可能是史前人类葬礼仪式的一部分。当地的土著人认为，大脑中包含着灵魂，在脑壳上钻孔可以将动物的灵魂释放出来。其中一条狗嘴中还有猛犸象的骨头，研究人员认为，这意味着这条狗是被喂养的，骨头是在狗死后人塞进其嘴中的，证实了人类与狗漫长的友谊。2015年，萨哈共和国有两兄弟在找寻猛玛象长牙时，意外挖出一条3个月大的母狗遗骸，这是目前为止世界上发现唯一的天然木乃伊化的狗，内脏保存完整，连胃里的食物都清晰可见。专家发现有两块约长1公分的树枝在里面，由此推测这条狗可能因山崩意外，试图咬住附近的植物拚命挣扎。这具木乃伊狗被命名为图马特狗，放射性碳分析表明，它活在12450年前。更匪夷所思的是，2016年3月，英国加地夫大学的科学家和埃及考古学家在埃及沙漠发现地下墓穴，并在墓穴的地道内发现多达800万条用于祭祀的“木乃伊狗”，其中一些小狗生下没多久便被制成木乃伊，用来祭祀神灵。

中国养狗历史悠久，在不少的考古文化遗址可发现狗在遗迹。在距今约9000年的河南新石器时代遗址贾湖就发现了狗犬的化石；在7000、8000年前的河北武安磁山、河南新郑裴李岗、浙江余姚河姆渡文化遗址，甘肃秦安大地湾遗址、湖南澧县梦溪遗址，以及稍后的仰韶文化、大汶口、龙山文化时期的遗址中均发现了狗的遗骨。这表明，在新石器时代，养狗习俗在中国南北方地区都十分流行。随着新的化石证据不断被发现，中国关于狗的驯化时间也许更久远。

在上古时期，狗与犬是从其个体大小来区分的，大的叫犬，小的称狗，后来两者便无区别了。我国的本土犬种很多，有的优良品质，深受养狗人士的欢迎。本土狗主要有中华田园犬、藏獒、松狮、巴哥犬、西施犬、冠毛犬、西藏猎犬等。最早养育、比较大众化的狗应该是中华田园犬，据说秦始皇最喜爱的一条大黄狗就是中华田园犬。南宋范成大在《春日田园杂兴》中也写到了黄狗：“随人黄犬搀前去，走到溪桥忽自归。”中华田园犬是我国本土的优良犬种之一，我们的先祖经历了数千年甚至上万年的自然及人工筛选，优化而来的犬种，田园犬肩高约40-55厘米，体重约 20-25公斤，外形与狼非常相似，嘴短额平，但性格比较温顺，不容易主动攻击人类，可以群居，地域性强，容易饲养，忠诚度高，不易生病，即使是生病了，大多也能自己找药治愈。传统称为“土狗”，南方叫“草狗”，北方也叫“柴狗”或“笨狗。现在很难见到了。中华田园犬是中国汉族几千年农耕社会背景下的产物，是历史和文化的活化石，被誉为”中华国犬”。因此，可以判断说，十二生肖诞生时，所指的狗应该是中华田园犬。

中华田园犬

狗的嗅觉和听觉很厉害。狗灵敏的嗅觉主要表现在对气味的敏感程度和辨别气味的能力。其敏感度约为人类嗅觉的1200倍。狗鼻子大约能辨别200万种不同的气味，而且它还具有高度分析的能力，能够从许多混杂在一起的气味中，嗅出它所寻找的气味。狗对气味的感知能力可达分子水平，当1立方厘米含有9000个丁酸分子时就能嗅到，其对酸性物质的嗅觉灵敏度要高出人类几万倍。因此，训练后的警犬被用于缉毒、救灾等多个领域。在听觉方面，狗的感应力可达12万赫兹，是人类的16倍；听的最远距离大约是人的400倍。狗对于声音方向的辨别能力是人类的2倍，能分辨32个方向。

警犬

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在文字出现后，便不乏有关狗的记载和描写狗的词赋了。商代甲骨文在“六畜”记载中，有“五十羊五十犬”的描述。《周礼》记载，周人设立有“犬人职”。在中国最早的诗词《诗经》中，有关狗的说法很多，如尨( máng )、犬、卢。《国风·秦风·驷驖》中有“游于北园，四马既闲。輶车鸾镳，载猃歇骄”描写，其中的猃（xiǎn险）指长嘴的猎狗，歇骄指短嘴的猎狗。诗的大意是，狩猎归来后，游进北园，四马此时显得轻松而悠闲。轻便的副车响着铃铛，车上的猎犬们正在休歇。有专家考证，短嘴的猎狗是甘肃一代的松狮犬，长嘴的可能是西安一代的长毛细犬。

在《召南·野有死麕》中提到了“尨”：“林有朴樕，野有死鹿；白茅纯束，有女如玉。舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！其大意是：林地里有一棵砍倒的小树，野地里有只死鹿；白茅草被一捆悃束起來，白净如玉的少女请慢慢走，小心你的手不要碰到我的佩巾，別惊得我的狗叫起來! 尨在这里指出的是长毛犬。在《小雅·巧言》有“跃跃毚（chán）兔，遇犬获之”的句子，比喻无论小人如何谄媚猖獗，就如跳跃的狡兔，最终会“遇犬获之”。在《国风·齐风·卢令》中写道：“卢令令，其人美且仁。卢重环，其人美且鬈。卢重，其人美且偲。”翻译是：黑犬颈圈丁当响，猎人英俊又善良。黑犬脖上套双环，猎人英俊又勇敢。黑犬脖上环套环，猎人英俊又能干。“卢”这里便是指黑色的狗了。称“卢“的狗是追逐猎物最快的狗了，《战国·齐策》中说：韩氏之卢，天下之疾犬也”。《广雅》中也提到，古代的名犬有殷虞、晋獒、楚黄、韩卢等。

历代先哲和文人喜欢狗，在他们的诗文中可见一斑。如描述狗与人亲热、形影相随的句子，有唐代钱起的《送元评事归山居》中的：“寒花催酒熟，山犬喜人归”；贾岛《送道者》中的：“此行无弟子，白犬自相随”；杜甫《草堂》中的“旧犬喜我归，低徊入衣裾”；宋代梅尧臣《田人夜归》中的“荒径已风急，独行唯犬随”；陆游《舍北行饭》中的：“犬喜人归迎野路，鹊营巢稳占低枝”。在狩猎方面，宋代苏东坡曾在《江城子·密州出猎》中写道：“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈”，说的是当年他参与狩猎的情景，你看他左手牵着黄犬，右臂上停驾苍鹰，打猎时他雄姿英发，多有派头！这里的“黄”指的就是狩猎时的大黄狗；宋代苏拯《猎犬行》写道：“猎犬今盈群，狐兔依旧多”，说的是虽然猎狗很多，但狐狸兔子等却依然繁盛，表明那时生态环境良好。关于狗的忠诚和机敏，更是多有记载。

据《晋书·陆机传》记载，晋代名人陆机养了一条名叫“黄耳”的黄狗，因他在京城洛阳为官，好久未有家里的消息，就把书信系在“黄耳”的脖子上，让它捎回松江(今上海)家中。结果“黄耳”长途跋涉，并带回家中的信，真是不辱使命啊! 宋代释梵琮的《偈颂九十三首》中写道：“犬不嫌家贫，儿不嫌母丑”；苏东坡暮年被流放到海南岛，他夫人去世后，陪伴他的是一条叫“乌嘴”的海南本地犬。在陌生的遥远的他乡, 这条既凶猛又驯服的狗，白天跟着主人应酬来客，晚上忠实护院。它的忠诚而尽心陪伴，使得苏东坡并不孤单，“乌嘴”也因之得名。狗对人的忠诚，可能是远古时代就遗传下来的基因!

中华田园犬

很有意思的是，狗作为图腾或神话保存在我国的一些民族的记忆中，如瑶族、苗族和畲族中存在着盘瓠（hù）崇拜。盘瓠是中国古代神话中形象为犬的人物。传说远古高辛帝时，他养了条五色的狗，叫盘瓠(“时帝有畜狗，其毛五采，名曰盘瓠”)。因其下的犬戎部落吴将军作乱，高辛应允谁斩下吴将军之首级，就封邑赏金，并把公主嫁给他。结果盘瓠咬下吴将军首级而归。国王问各位大臣如何处理这件事，各位大臣认为盘瓠是犬类，虽然有功，但不能授它官职，也不能将公主嫁它。公主知道后，禀告父王说：“父王已经郑重许诺天下。现在盘瓠成功完成了任务，为国家除去了祸害，难道因为它是狗，而在天下人面前违背了公开的誓约，这对国家来说是将会酿成灾祸啊!”后高辛帝不得已，把公主嫁给了盘瓠。盘瓠死后，其子女结为夫妻。盘瓠神话在《风俗通义》、《搜神记》、《后汉书·南蛮西南夷列传》等诸多古籍中有记载，在北魏郦道元《水经注·沅水》中写的很详：“……因自相夫妻，织绩木皮，染以草实，好五色衣，裁制皆有尾。其母白帝，赐以名山，其后滋蔓，车曰蛮夷。武陵郡夷即盘瓠之种落也。”后来，在《大清一统志》、《辰州府志》、《泸溪县志》等均记载着盘瓠文化的发祥地为湘西的泸溪。在瓦乡人聚居区沅水流域的泸溪、沅陵、麻阳至今还流传着盘瓠神话。

祭祀盘瓠

在西方，狗有着受人推崇的特殊地位，英语中有些短语含狗的单词，用来形容人的，带有褒义。如别人对你讲说：a lucky dog，这不是在骂你，而说你是幸运者；又如a big dog，指大款；a top dog ，指身居要职的人；dog eat dog，指激烈、残酷的竞争；work like a dog ，指一个人努力、卖命地工作；Every dog has its days，说的是每个人都有时来运转的一天。

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作为十二生肖中的动物之一，狗又是中国神秘文化中的生肖与天干地支的载体之一。

生肖，是指人的出生年所属的动物，也叫属相，因有十二个，故称十二生肖。用动物来代表年，确定人的属相和年龄，这是我国古人的创造。我国古老的农历纪年，是以“天干”十字(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)；与“地支”十二字(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)搭配组合而成的，如“甲子”、“乙丑”等，共有六十对，简称六十甲子，每六十年一循环。后来民间又以十二种动物与十二地支配合组成十二属相（又叫十二生肖），即：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌犬、亥猪。凡是“子”年生的人，其属相便是鼠，“丑”年生的，属相便是“牛”；“寅”年生的，属相便是“虎”；以此类推。每个中国人都有个属相，属相是中国人记忆和推算年龄的特殊符号。但不同的国家和民族，出生年代表的动物有所不同。如龙年出生的我国云南哀牢山的彝族人，属相是穿山甲；而兔年出生的越南人，属相是猫。

1975年，湖北云梦县睡虎地秦代墓地发掘了竹简1000余枚，其中有《日书》甲、乙两种，《日书》中有关十二时名称的记述，可以说是目前所见资料中记载时代的最早者。

《日书》成书于秦昭襄王二十八年（公元前279年），在甲种《日书》背面的《盗者》一节中载有十二生肖。内容是：“子，鼠也。丑，牛也，寅，虎也。卯，兔也。辰（原简漏抄生肖）龙也。巳，虫也。午，鹿也。未，马也。申，环（猿）也。酉，水（雉）也。其中戌为羊，与现在生肖完全不同，反映着其原始性。如果这一释读无误，中国十二生肖的历史就可以上溯到距今两千三百年了。这不仅在中国、也在世界上是十二生肖的最早记录了。

关于十二属相的来源，民间还流传这样一个有趣的故事：远古时候，黄帝要挑选十二种动物值班，为此举行了一次动物赛跑会，根据速度来依次排名，来安排它们的值班时辰。结果是牛跑得最快，但是狡猾的老鼠却爬在了牛背上，将到终点的时候，老鼠从牛背上跳了下来，抢了个第一，牛得第二。下面的名次排序是：虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、犬、猪。于是黄帝便按照这个次序安排了它们的值班时辰。流传至今十二属相的排列顺序也就是这样定下来的。显然按速度来排名是难以令人置信的，但十二属相之说至少在东汉时确实已经有了。

王充《论衡》中的“物势”篇、“言毒”篇、《月令问答》以及晋代葛洪的《抱朴子》等古书中，都曾说到过这事。西安曾出土过一件唐代的“都管七国六瓣银盒”上面刻有十二时与十二地支对应的具体名称。其上写道：“子时，半夜；丑时，鸡鸣；寅时，平旦；卯时，日出；辰时，食时；已时，禺时；午时，正中；未时，日偏；申时，脯时；酉时，日入；戌时，黄昏；亥时，人定。”宋代时，十二生肖之说在民间非常流行。1986年，陕西旬阳县发现了一宋代窖藏，内有12枚生肖战，铜质圆形，钱面有12连珠，分为两圈，内四外八，连株间为祥云纹饰。生肖钱的发现表明民间已用12生肖来作厌胜钱之用了。《宋史》吐蕃附传中曾记载道：宋仁宗时，西部少数民族，有一次向朝廷使者谈到了12辰属，并说到兔年、马年等。这说明十二属相不仅在汉族中有，少数民族中也有。

那么十二属相与相应地支的配合其含义是什么呢？如子属鼠、丑属牛等。宋代的王逵在《蠡海集》中认为，子（晚上23时至凌晨1时）代表阴盛，而老鼠喜欢潜藏于属阴的地下，因此以鼠相配；午（11时至13时）代表阳盛，马有阳刚之气，奔驰如飞，因此以马相配；丑代表阴（1—3点），牛温和慈爱，故以牛相配；未（13—15点）代表阳，羊跪着喂小羊乳汁，有礼节；而老虎凶猛，故以虎相配；申代表三阴，此时阴盛多变，故以性情狡黠的猴子相配；卯（5—7点）代表日月二态，此时日出月落，兔脸有日月二象，故以兔相配；辰时（7—9点），已时（9—11时）阳起而渐渐变化增强，故以龙配辰，蛇配已；等等。这种解释表示了古人的一种自然观，但解释起来有点牵强附会。

生肖起源的确切时间，迄今仍是个难解的文化之谜。对“生肖”一词，至今辞书上仍解释说，旧时用十二种动物配十二地支来记人的生年。这种解释似乎认为生肖动物离不开地支，两者总是相配的。其实，历史上不少民族都只以生肖动物名称纪年，而不用地支。如蒙古人，就只说兔儿年、羊儿年。鲜卑族以及北方许多民族，都是这样用的。

使人感到意外的是，在东汉时期，就有人用天干地支来推测人的性格和命运了。到了宋代，算命术士徐子平发展了所谓的“四柱”法，即“算八字”。因生肖只有十二个，现在全国是十三亿人口，如果靠生肖推断，有一亿多人的命运相似？显然是无稽之谈。有人还对属相为狗的古今中外名人进行过统计，其中有春秋战国时期的孔子，汉代的司马相如、董仲舒，三国时期的孙权，唐高祖李渊，宋徽宗赵佶，明代的海瑞、汤显祖、冯梦龙、徐霞客等；国外的有英国首相丘吉尔、美国总统小布什等。十二生肖作为古代一种纪年的标识，作为一种习俗，其文化内涵是丰富的，值得肯定。但对搞封建迷信的人用十二生肖和八字来推测个人的事业、婚姻、寿命等，借此愚弄人们，骗人财物，应该理性对待，并予以揭露和反对。

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