玉雕艺术的千年传承：历史简介与演变

作者简介：

张光普，字文石，号百华斋主人。《文人玉雕艺术理论》作者，文人艺术家，古玉、金石收藏家，文物鉴定高级评估师。中国轻工珠宝首饰中心专家委员会委员，中国非遗艺术设计研究院研究员，江苏旅游职业学院工艺美术学院兼职教授。

玉雕是中华民族一门古老的艺术，传承至今已9000余年。玉雕艺术契合时代精神，服务于每个时代的文化需要。从上古时期的玉石工具，到原始宗教的祭祀用玉，到王权社会的礼仪用玉，到唐宋时期的民俗玉器，玉在不同的历史时期承载了不同的文化内涵，展示了不同的艺术审美，凝结了不同的时代精神。

玉雕源于石器加工，在旧石器时代至新石器时代漫长的历史进程中，先民们掌握了许多雕刻技法，逐渐明确了玉的美学意义，为中华民族开启了专属的玉器文明之旅。

新石器时代至早商时期，古人主要以石头、竹木骨等工具带动解玉砂琢磨玉器，所作玉器造型古朴，纹饰精美，呈现出原始神秘的美学特征。此时期玉器主要祭祀天地神祇，因此学界把新石器时代至商早期这一时期定为玉文化的神玉时代，此为历史上第一个玉文化高峰。新石器时代著名的文化遗存有：小南山文化、兴隆洼文化、红山文化、北福地文化、仰韶文化、大汶口文化、龙山文化、河姆渡文化、马家浜文化、崧泽文化、良渚文化、北阴阳营文化、凌家滩文化、石家河文化、石峡文化、齐家文化、卑南文化等等。这些史前遗存从北到南、由东至西遍布中华大地，共同构成了中华玉文化的起源。

商周时期实行“百工食官”制度，奴隶充当各种工匠，依附于官府从事手工业生产。甲骨文中多次记载的“小臣”即是充当工匠的奴隶。此时期玉器制作由官府统一管理，至少有三方参与创作：一是统治阶层，二是辅助阶层，三是玉工阶层。统治阶层出于维护统治的需要，制定一系列礼仪制度，用来“明尊卑、别上下”，体现贵族意志。文官作为统治阶级的辅助力量，参与用玉制度、玉器形制、纹饰方面的设计。商周治玉，已有“纹样”模具可依，故雷同者甚多。统治阶层与辅助阶层完成用玉制度、纹样形制之后，由玉工依样雕琢加工成器。工匠群体地位低下，几无识文断字之人，更谈不上文化修养，缺乏艺术创作的自觉与自由，只依靠娴熟的雕刻本领谋生。商周时期，工匠以青铜工具带动解玉砂雕琢玉器，所作玉器形制规矩，纹饰更加立体精美，题材较新石器时代更为丰富。商周玉器以祭祀、彰显王权、敛葬为主要用途，是历史上第二个玉文化高峰。

战国中期，冶铁技术经西域传入中原，开始应用到生产生活当中。玉工使用铁工具带动解玉砂雕琢玉器，极大地提升了雕琢效率。战国玉器风格较之前商周风格开始变化，体现了这一特殊时期的文化审美。

秦朝国祚甚短，玉器延续春秋战国时期秦诸侯国风格。史书记载：秦始皇并六国，得楚和氏璧，命廷尉篆，玉人孙寿刻之，文曰：“受命于天，既寿永昌。”然秦二世而亡，未能产生经典玉器风格，殊可哀哉。

汉承秦制，在京师设立“少府”，御用、官用器物如玉器、铜器、漆器等，皆由少府所辖各官署和郡国工官主其事。王侯贵族对玉器的极端喜好，为后世留下精美绝伦的汉代玉器及数之不尽的文化典故。汉代厚葬之风盛行，贵族阶层本着“事死如事生”的态度，把大量物质财富埋入地下。贵族们生前喜爱玉器，死后以玉作敛陪葬、追求长生，是汉代玉雕行业兴盛的重要原因。此时期玉工发明了治玉的专用工具——桌几式水凳【附图1】，使得汉代琢玉设备发生了质的飞跃，出现了著名的“汉八刀”“游丝毛雕”等工艺技法。汉代玉器大气磅礴，纹饰精美，器型十分丰富，是中国玉器史上第三次玉文化高峰，成就了汉玉的赫赫威名。自商周至秦汉，此时期玉器主要用于祭祀、彰显礼制及维护王权统治，因此被学界称为玉文化的王玉时代。

附图1 桌几式水凳玉雕 （琳悦绘图）

魏晋以降，南北二朝战乱频仍，统治阶层对玉器的需求逐渐降低，尤以魏文帝曹丕下令禁止厚葬，此后三百年，玉雕行业萎靡不堪。小南山文化至魏晋历时长达几千年，玉雕艺术生生不息，创造了数次文化高峰。魏晋南北朝时期，玉文化陷入低谷，传承受到严重冲击。此时期出土玉器数量稀少，玉质一般，风格与东汉末相似。

魏晋时期高脚家具传入中原，自此古人开始使用高脚水凳治玉，这是玉雕设备又一次质的飞跃。桌几式水凳至少需要二人配合雕刻，高脚水凳则单人操作，脚蹬手磨，独立雕刻。明代宋应星《天工开物》以图文的方式记载了当时的治玉流程，此不赘述。高脚水凳自南北朝起一直使用到20世纪，后被电动雕刻机取代，成为历史。

隋唐宋元，此为中古，史论此际玉器风格多样，艺术特色鲜明，是玉雕艺术大放光彩之时期。唐时社会稳定，文化繁荣，开明大气、包容开放的唐王朝为此时玉器注入了鲜活的时代精神。玉雕行业重新焕发生机，风格与前代大不相同，出现许多新颖题材，如花鸟鱼虫、佛道人物、异域风物等等。较之先前，唐代所作玉器中植物纹饰题材明显增多，且多为世俗喜好之吉祥题材。今之古玉收藏领域多言“中古有神韵”“有味道”，即此。

唐代玉器制作，笔者认为存在官作玉器和民作玉器两个大类。《唐六典·少府监》记载：“唐代少府之职：掌百工技巧之致令——掌冶五署之官署，庀其工徒，谨其缮作。凡天子之服饰，百官之仪制，展采备物，率其属以供季。”官作玉器是为了满足政治文化的需要，由统治阶层提出要求，士大夫阶层参与设计，再交工匠阶层依样施工、雕琢而成。

唐代，城市市民阶层兴起，城市文化生活日益繁荣，商业进一步发展，市肆之中出现了专门买卖珠宝玉器的商铺。笔者认为此时民作玉器已经形成规模，是玉雕行业中的重要力量。较之官作正统，民作玉器更加接近民间生活，充满世俗鲜活气息。因此，唐代及以后的玉器被学界称为“民玉”或“俗玉”，中华玉文化由此进入民玉（俗玉）时代。

宋代，文治辉煌，达到文人艺术最高峰，诗文书画、瓷玉诸器等无不深受文人审美的影响。朝廷少府监下另立文思院、绫锦院、裁造院，掌管手工业。宋代玉器题材丰富，风格瑰丽，气质高雅，上承隋唐，下启明清，是中古玉器之集大成者，是中华玉文化的第四次高峰。

辽金元时期，以汉人琢玉之工，施辽金民族之意，创作出诸多民族风格鲜明的玉器。著名的“秋山”“春水”玉是游牧民族四时“捺钵”制度的体现，是各民族文化之间交流与融合的历史见证，共同丰富了传统玉雕艺术的文化内涵。中古玉器得益于传统玉雕的发展，更受益于文人艺术的影响，它们记录保存了那个时代鲜活的民族精神，将其传至后世。

明代设御用监，清代设造办处、制造局，规模越来越大，分工更加详细，玉雕行业得到进一步发展。此时期，无论官作玉器还是民作玉器，都达到了艺术鼎盛。工匠阶层技法超群，明代著名玉雕大师陆子冈、曾鼎、朗正德、文征仲、王小溪等，是民作玉器的代表人物，为明代玉雕艺术的发展做出了杰出贡献。

清代乾隆帝极嗜玉器，他将古代玉器大致分为三个阶段：史前至周为周玉，战汉南北朝为汉玉，唐至清为宋玉，归为古代玉文化的三大高峰，业界多从此说。笔者将神玉时代、王玉时代、民玉时代归为古代玉文化的三大高峰，每个时代又都存在一到几个小高峰，如神玉时代有文化期、商周玉两个高峰；王玉时代有汉玉高峰；民玉时代有宋玉、清玉高峰等等。

乾隆帝一方面收藏古玉，一方面痴迷于制作诸多工艺复杂的大型山子玉雕、器皿玉雕，俱是巧夺天工、精美绝伦之珍宝。此期官作玉器仍由统治阶层要求，士大夫参与设计，能工巧匠依样施工。清廷造办处《活计档》多处记载翰林院翰林、宫廷画师共同设计一主题呈皇帝御览，定稿后再交由造办处工匠依样制作的事例。

一件精品玉器凝结了皇家政治、文人审美、工匠技法三方面的智慧与创造。现存北京故宫博物院的大禹治水图玉山子，是有清一代玉雕艺术的最高峰，是最典型的代表。据记载，大禹治水图原石运抵京师以后，在造办处和如意馆由专人设计，设计者依据清廷内藏古代《大禹治水图》画本，在乾隆四十六年（1781年）完成正面、背面、左、右四幅画样，由贾俭依图在玉料上临绘，先制蜡样后又雕成木样，经乾隆皇帝审准后，运往扬州雕刻。玉山子置于扬州建隆寺，自乾隆四十六年九月开工，至乾隆五十二年（1787年）六月完工，历时六年，可谓工程浩大。

综上所述，自小南山遗址至今近万年的玉雕历史，是中华民族创作玉器、探索世界、创造文化历史的伟大历程，是人类历史罕见的文化创举，为人类留下了数之不尽的文化与文物遗产。研究这部伟大的历史对于中华民族有重要的文化战略价值。