袁思陶解读中国花鸟画的生命精神

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袁思陶解读中国花鸟画的生命精神

宋佚名《梨花鹦鹉图》现藏于波士顿博物馆

作为中国绘画中一个重要画种的中国花鸟画，常以自然界的一花一鸟一草一木入画，也许只取那动人的三两枝，却通过其反映出强大勃发的生命力；枯藤、野草、昏鸦、怪石，现实中或许都不为常人注意的微小事物，也能转化为画面上勃郁的活力，昂然的生机。正是这种对寂微背后发掘出的生命躁动的不懈追求，带来了中国花鸟画的兴盛。为此，不管是八大山人天真嬉戏的小鸟，郑板桥凛凛风神的墨竹，吴昌硕笔走龙蛇的枯藤，还是齐白石跃然而出的虾趣，都流淌出一串串感人的生命清音，在这种悦耳的清音中，还传递出一种蓬蓬勃勃的生命能量和精神。

宋佚名《榴枝黄鸟图》

一、中国传统美学的生命精神

中国传统哲学本质上讲是一种生命哲学。历代哲人认为生命是宇宙间的最高真实，它将宇宙万物和人生视为一大生命。对生命意识的萌动与反思，对生命价值的认识与体悟，形成了儒家的生命哲学。《易传》谓：“天地之大德曰生”，扬子云也说：“天地之所贵曰生”。到了宋代朱熹认为：“仁是天地之生气”，他又指出，仁为生之本，万物有生，即万物有仁，宇宙是一个充满生意的空间。故天地有生之大德，生即仁，因而生是宇宙间活泼泼的精神。儒家的生命哲学还体现在“和”的观念中。和，即中和。中和思想强调人们消除心和物的对立，达到“和而不同”“天人合一”的境界,使得宇宙万物都处于和谐生机盎然的状态。

宋宋徽宗《梅花绣眼图》

道家哲学最富艺术气质，它对中国艺术生命精神的形成有最重要影响。庄子哲学的核心是“达生”，就是要恢复人的真实生命，让人的存在呈现出一种本真状态。《庄子·达生》篇，开头谓“达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。”庄子认为人的生命在世俗中受到种种污染，被局限在小的境地，不能畅达淋漓。人类只有驱除生命的种种世俗遮蔽，畅游生命之乐，吟味人生乐趣，恢复人的真实生命性灵，才能归复于生命之大本，实现一种彻底的生命情调和美好高尚精神的追求，恰如《诗经》中所描绘“鸢飞戾天，鱼跃于渊”这种人的生命与自然交融中自由逍遥的极乐状态。朱良志认为：“中国人以生命概括天地的本性，天地大自然中的一切都有生命，都具有生命形态，而且具有活力。生命是一种贯彻天地人伦的精神，一种创造的品质。”

宋佚名《桃枝栖雀图页》

中国艺术的生命精神，就是一种以生命为本体、以人为最高真实的精神。钱穆曾经说过：“西方文化主要在对物，可谓是科学文化，中国文化主要是对人对心，可称之为艺术文化”。著名画家傅抱石也曾经说过：“一切艺术的真正要素乃在于生命，且丰富其生命。有了生命，时间和空间都不能限制它。”中国艺术家视天地自然为一个大的生命世界，所有的艺术创作都是与这个生生不息的自然世界相关的，与自身生命气息可以相与吞吐的，表现出人对浩渺宇宙的认识、感觉和生命体验。中国花鸟画中的鸢飞鱼跃、落花流水、莺舞蝶飞、修竹成林无不一派生机，就连枯藤老树、野鹤寒鸦、苍苔寒潭，在一片荒寒静寂中，也蕴涵着生命的温热。故生命被视为一切艺术之源，是贯穿在中国画中不灭的精魂。

宋《秋兰绽蕊图》

二、中国花鸟画的生命流变

纵观中国绘画发展史，花鸟画的演变和发展，几乎伴随着中华文明的进程。在漫长的中国艺术史中，新石器时代出土的彩陶图案纹样中就出现过鱼虫鸟兽及各式花叶纹样。殷商的甲骨文上出现了鸟的画法，到了商周时期的青铜器以及玉石雕刻上，有了龙凤、饕餮、鱼蝉等相对复杂的图案。从战国到魏晋，动植物的图案形象更加广泛地应用于各种装饰，例如战国出土的帛画《龙凤人物图》中的石窟壁画中莲花蔓草，纹饰已经很精美，到汉代的画像石画像砖中更有《射鸟》《斗虎》等生动形象。

战国帛画《龙凤人物图》

魏晋南北朝时期艺术名家群星璀璨，但仍以人物画家居多，花鸟画还没有独立的审美精神，处于从属地位。但当时出现很多名家兼工花鸟，传说中“张僧繇画鹰、鹞如生，致使鸠、鸽看见惊飞而去。”这时期的墓室壁画《集安高句丽墓》已出现树鸟的描绘，其中莲花、鸟的出现是花鸟画发展过程中初具面貌的作品。魏晋南北朝时期对于美的自觉，和古希腊时代有相似之处，艺术理论极为重要。顾恺之的“以形写神”“迁想妙得”，宗炳的“畅神”“澄怀味象”都影响很大。六朝谢赫在《古画品录》中提出绘画“六法”，成为后来绘画思想指导原则。这些绘画理论的形成和发展，直接促进了绘画创作的发展。

《边鸾花鸟画》

唐代国力强盛文化繁荣，花鸟画独立成科，昭示着花鸟画独立的生命审美价值的出现。这一时期花鸟画所取得的艺术成就主要体现在工笔画方面。当时画家们十分重视写生和观察，能抓住花鸟瞬间变化的生动形象，追求“似”与“真”，把“妙得其真”当作艺术的最高境界。唐代画风对五代有较大影响，据《唐朝名画录》记边鸾“最长于花鸟”，而且画“草木、蜂蝶、雀、禅，并居妙品”。另记载，边鸾“攻丹青，最长于花鸟折枝之妙，古今未有。”

黄筌《珍禽图》

黄筌《珍禽图》细节欣赏

五代时期涌现出许多花鸟画高手，史称“黄筌富贵，徐熙野逸”，表明二者在花鸟的表现形式上不同的风格，即写实和写意。黄筌为正宗的宫廷画家，倾向于栩栩如生的写实画法；徐熙偏向于用写意的方法抒发艺术家个人情感。北宋刘道醇《圣朝名画评》将黄、徐同列为神品时却又说：“筌神而不妙，昌妙而不神，神妙俱全，舍熙无矣。”对徐熙一派的写意倾向加以肯定。美术史至此初现花鸟画走向写意的端倪，花鸟画开始借大自然的生命信息来表达艺术家自我精神世界，这一重大变化显示了花鸟画在对生命精神追求上的一个飞跃。

北宋崔白《双喜图》

宋代花鸟画是中国花鸟画史上最为辉煌的篇章。北宋初期，黄氏家族仍然占统治地位。直到崔白的自然和谐、大笔挥洒陂陀的写意技法介入，花鸟画才得以进一步自由表达艺术家的自我灵性，画法也变得轻松自如起来，达到前所未有的成熟与繁荣。画家们对生活观察细致入微，关照自然之心，探求花鸟形象背后所蕴藏的生命意蕴和宇宙哲思。但由于宋徽宗提倡精工细琢的工笔画花鸟，并以画院统领许多年，花鸟画的写意精神一直得不到充分释放。

南宋李安忠《竹鸠图》

进入宋代以后，随着文人画的兴起和其地位的确立，花鸟画的写意精神得到了充分的张扬。于是，花鸟画蓬勃的生命力也得到了彰显，这种生命力和自然精神，始终贯穿了整个文人画的发展过程。北宋中期，以苏轼为中心，文同、李公麟、米芾等人为代表的文人名士喜好吟诗作画，他们大多都有深厚的文化修养和书法造诣，绘画多为抒发内心之作，题材偏重于墨梅、墨竹，山水树石以及花卉，以寄托高人达士们追求的情感安息之地。文人雅士的追求，有意或者无意之中，挖掘和体现了花鸟画蕴含的生命精神。苏轼是第一个较全面阐明文人画理论的大家，对文人画体系的形成起到决定性作用。首先，他提出了“士人画”这一概念，“观士人画，如阅天下马，取其意气所到。乃若画工，往往只取鞭策皮毛槽枥刍秣，无一点后发，看数尺许便倦，汉杰真士人画也。”其次，他抬高了唐代画家王维的历史地位，表现出将文人画家与职业画家(画工)分开来的愿望：“吴生虽绝妙，犹以画工论。摩诘得之于象外，有如仙鬲谢龙樊。”(凤翔八观·王维吴道子画)。再次，他倡导诗情画意的文人画风格，反对完全追求形似的画工风格，“味摩诘之诗，诗中有画。观摩诘之画，画中有诗。”苏轼的倡导和引领，更推进了花鸟画写意精神的发展。

南宋林椿《枇杷山鸟图》

在具体的创作中，苏轼也身体力行地表现出了一种对生命和自然以及寄情抒怀的追求。《枯木怪石图》是他的代表作，画中枯木怪石以干笔草草勾勒而成，造型奇怪“怪石纹理如蚌蛤，树干盘曲，树枝像鹿角。”从此作中可以看出，蓬勃的生命精神从枯槁中同样可以求得，并且更能体现生命的倔强和无所不在。枯树具有丰富而独特的生命意蕴，它的内在是丰满、充实、活泼甚至亲切的。虽然已经衰朽枯萎，但却隐含着无限的活力与生机，唤起人们对生命活力的向往。

北宋文同《墨竹》现藏于台北故宫博物院

与苏轼为表兄弟的文同，善画竹，他注重活泼泼的内心体验，主张胸有成竹而后动笔，谓“身与竹化”和“成竹在胸”。在当时“文画苏题”是一段文墨美谈。苏轼在《墨君堂记》中说：“……然与可独能得君之深，而知君之所以贤。雍容谈笑，挥洒奋迅，而尽君之德，稚壮枯老之容，披折偃仰之势。风雪凌厉，以观其操；崖石荦确，以致其节。得志遂茂而不骄；不得志，瘁瘐而不辱。群居不倚，独立不惧。与可之于君，可谓得其情而尽其性矣。”

文同之所以既得竹之情又尽竹之性，是因为他保持了一颗虚静之心，精神超越于世俗之上。其代表作是台北故宫博物院藏《墨竹图》轴，画面上一枝劲竹傲立于千仞悬崖，先付后仰，尽得宗炳“俯仰自得、游心太玄”之境界，一种百折不挠的奋斗精神被一枝竹子表现得淋漓尽致，更将画家和观者的生命激情带到饱满昂扬的状态。

元代倪瓒《竹枝图》

随着元代文人画鼎盛时期的到来，诗、书、画、印开始成为一体，艺术家通过绘画表达自身生命的智慧更上一层楼。元代最著名的文人画家是“元四家”，即黄公望、王蒙、倪瓒、吴镇，他们视绘画为“性灵的游戏”，用以自娱抒发性灵的手段。倪云林云：“仆之所谓画者，不过逸笔草草，不求形似，聊以自娱耳。”吴镇也说作画只是“适一时而已”。连画风骨苍神腴的黄公望也说他的画只不过是“游戏而已”。他们的画多表现“隐逸”“高隐”“渔隐”，以道家“出世”的生命哲学表达一种士大夫阶层的高逸、孤傲、不随波逐流的生命精神。艺术上重笔墨，尚意趣，并结合书法诗文，重“墨戏”“士气”“逸气”，理论上主张“聊写胸中之逸气”“逸笔草草”“不求形似”等。元人艺术的生命精神在一片空寂静默中又生气流动，艺术家的心灵与宇宙意象“两镜相入”，意境达到了高超莹洁而具有壮阔幽深的宇宙意识。

明文徵明《兰花图》扇页

明代前期文人画处在继承发展时期，出现了“吴门画派”和“浙派”，沈周、文徵明、戴进等是这一时期的重要代表人物。直到明代中后期身为理论家、画家的董其昌，根据苏轼的“士人画”理论进一步提出画分南北宗和文人画理论，文人画的名字也正式被提出和使用。同时，作为南宗的文人画地位得到确立乃至成为中国绘画观念的最高认识。

清赵之谦《花卉册-桃花页》

清代“四僧”的出现，使文人画达到极端鼎盛时期。“四僧”中又以八大、石涛为代表。身为明末遗民，他们在书画中寄寓国破家亡之痛，八大笔墨特点是以放任恣纵见长，苍劲圆秀，清逸横生。石涛画作纵横排闼、闪转腾挪，充满了动感与张力，其花鸟、兰竹，亦不拘成法，自抒胸臆，笔墨淋漓清润，极富个性。石涛《苦瓜和尚画语录》提出了著名的“一画”论，即受到老子哲学的启发。老子哲学认为世界的始原是“道”，且“道生一，一生二，二生三，三生万物。”于是他就得出了“一画者，众有之本，万象之根”。他的主张对后世的“扬州画派”、“扬州八怪”、虚谷、赵之谦、任伯年、吴昌硕等都产生了深刻的影响。

清恽寿平《荷花图》

三、花鸟画生命精神的审美价值

中国哲学的生命精神深深影响了花鸟画的发展。宋徽宗“生漆点睛”的故事，就表明了宋代花鸟画的写实精神到了出神入化的境地。艺术家不再满足于再现对象外表形似的写实描绘，而以把握对象的内在生命为核心，也就是由“写生”到“传神”。

“写生”和“传神”是对花鸟的生命和精神的明确追求。一幅花鸟画作品的诞生，意味着作者创造了一个新的艺术生命。这个艺术生命在传达着自然生命信息的同时，也必然传达着作者的自我生命信息。在自然界，自然生命个体的勃勃生机和自然生命的生生不息，显现着无限的自然生命力信息。在人与自然之间所进行的生命与生命的对话中，这些自然生命力信息始终激发、唤起人自身的自然生命力，并为人的精神生命提供无尽的养料。中国花鸟画在其发展进程中，不断推出新的艺术生命，从自然生命到艺术生命，从自然美到艺术美，是一个互相区别而又互相联系的动态过程。

南宋《晴春蝶戏图》

中国花鸟画对生命的表述，在不同时期有不同特点，整体来看是一个内涵日趋丰富的演进过程。唐代草创时期，花鸟画只是作为真实花鸟的代用品而存在，画家们追求似与真，把“妙得其真”当作艺术的最高境界，以达到“移生动质，变态不穷”。这是一种生命的真实。后来经由五代至宋，中国花鸟画开始自觉地表达审美感受，创作者的自我生命活动在作品中的审美实现，由不明显到明显，由不自觉到自觉。元明清以来的花鸟画则以更为丰富的语言和更为多样化的形式，传达着来自自然和自我的生命信息，画家们内在真实的生命情感、生命精神得以淋漓尽致地体现。