宋代石头鉴赏：一份笔记的全景解读

宋徽宗赵佶《祥龙石图》

宋代赏石文化上承唐代，下启元、明、清三朝，是我国古代赏石文化繁荣的时代。就赏石作品而言，宋代不仅出现了第一部赏石专著《云林石谱》，出现了大量赏石诗文，也出现了大量赏石笔记。宋代赏石笔记分散于各类笔记著作中，从一个侧面反映了宋代赏石文化发展的面貌，到今天依然具有较大的研究价值。

一、宋代赏石笔记概述

1、宋代赏石笔记的数量：

宋代赏石笔记散见于两宋各类笔记著作之中，据我不完全统计，这些著作达80余部，总条数近200条。其中记录了5条以上赏石笔记的著作有《梦溪笔谈》《渑水燕谈录》《邵氏闻见后录》《春渚纪闻》《清波杂志》《墨庄漫录》《洞天清录》《游宦纪闻》《癸辛杂识》等。就数量而言，宋代赏石笔记超过汉至唐代奇石笔记之和。这一方面因为宋代笔记著作与前代相比保存较为完整，因而留存下来的有关笔记更多，另一方面，也与宋代赏石文化空前繁荣有关。

2、宋代赏石笔记的分期：

宋代赏石笔记可分为北宋与南宋两期。北宋年间，由于统一了全国大部分地区，国家相对安定，同时宋王朝重视文化，促进了文学艺术的繁荣，也促进了观赏石文化的大发展。表现在赏石笔记中，同样是一片兴盛繁荣、生机勃勃的景象，记述了很多不同类型的观赏石种类和文人的赏石活动。

到了南宋，国家偏安一隅，与金国的战事不断，文人们缺少安心赏玩观赏石的环境与心境，除《洞天清录》等少数笔记著作继承了北宋赏石笔记的风格外，其余笔记多写“花石纲”与“艮岳”之事，或写砚石之类，关注点多不在赏石文化活动本身，这也反映出了当时赏石文化已不如前期之盛。

苏轼雕像

3、宋代赏石笔记的作者：

宋代赏石笔记的作者身份各异。举例如下：

文学家：苏轼。他是散文家、诗人、词人，在《东坡志林》《东坡题跋》等著作中有《书画壁易石》等赏石笔记。北宋赏石笔记作者中以文学家为多。

科学家：沈括。他在《梦溪笔谈》中对陨石、化石等都有记载。

政治家：沈括。

史学家：范镇。他在《东斋记事》中讲了皇帝命赋“山水石”的故事。

书画家：钱易。其《南部新书》记载了“落星石”“雷公墨”等。

鉴赏家：赵希鹄。他是《洞天清录》的作者。

地理学家：朱彧。他在《萍洲可谈》一书中记载有“破湖山石”等。

医学家：庄绰。其《鸡肋编》有一则记载了灵璧石、太湖石。

学者：邵伯温。他在《邵氏闻见录》中记载了羊形怪石。

太学生：丁特起。他在《靖康纪闻》记述了万岁山之厄。

由此可见，宋代赏石笔记的作者面很广，他们来自各行各业，有的是名人或达官，很多人则是名气不显的人。其中有苏轼这样的赏石家，而更多的人不是赏石家，是无意中记录下了与观赏石有关的笔记。由此可见，宋代赏石文化的影响已经远远超过了以前各代，深入社会文化生活的方方面面。

北宋王冼《绣栊晓镜图》

4、宋代赏石笔记的性质：

我在《汉至唐代奇石笔记综述》（见《宝藏》2016年第4期）一文中说过，汉至唐代与观赏石文化有关的笔记只能称为“奇石笔记”，因为当时的作者关注的是石头的奇异性而非观赏性，而宋代的有关笔记始可称为“赏石笔记”。在宋代笔记著作作者的眼里，观赏石就是观赏石，而不是灵石、异石。虽然两宋时期还有灵石、异石的记载，但是所占比重已经很小。

而具体到某一作者，其写作目的也很不一致。有为赏石而写赏石的，如苏轼、赵希鹄本身就是赏石行家；有记叙历史事实的，如《枫窗小牍》写寿山艮岳；或者纯粹纪实记事的，如《梦溪笔谈》；也有猎奇好异的，这即使是《梦溪笔谈》也未能避免，其中写宜兴陨石属于“神奇”类，对滴翠珠、延州石笋、泽州石蛇、息石的记载则归于“异事”类。但是不管怎样，其中涉及灵怪的元素少了，涉及纪实的元素多了。许多作者在无意间留下了或多或少值得后世留意研究的赏石资料，因而在赏石文化史上的价值也更高。

南宋 佚名 《绣羽鸣春图》

5、宋代赏石笔记中观赏石的类型与种类：

就观赏石类型而言，宋代笔记中首先有大量岩石类观赏石，其中有园林石、造型石、纹理石、画面石、文字石；此外也有矿物晶体类、生物化石类、陨石类及砚石等其他类型，可见宋代观赏石笔记所载观赏石类型较为全面。

就具体石种而言，出现次数较多的是太湖石、灵璧石、英石，此外还有虢石、红丝石、端石、龙尾石、青金石、漏泽石、歙石、雷公墨、道石、融石、川石、桂川石、邵石、玛瑙、水晶等，并对石种特点有简单介绍。虽然石种数量远少于《云林石谱》，但就笔记作品而言也是很可观的。

而很多的笔记则是仅记叙某一块具体的观赏石的，如苏轼《书画壁易石》：“灵壁出石，然多一面。刘氏园中砌台下，有一株独巉然，反复可观，作麋鹿宛颈状。”对这块灵璧石的特点描述得很清楚。

6、宋代赏石笔记记述的赏石活动：

赏石、藏石：《洞天清录》中《东坡小有洞天》记载，东坡为“小有洞天石”配了一个座子，座子中藏香炉，焚香时云雾缭绕于石峰之间，这是很有意思的赏石活动。《石林燕语》则记载了米芾拜石的故事。

咏石：如《侯鲭录》记载了黄庭坚父亲黄庶的怪石诗。宋代咏石诗比唐代更多，因而笔记中也多处写到咏石。

画石：《春渚纪闻》中《墨木竹石》一则，写的是苏东坡画石的事。宋代将观赏石画入画作已经开始普遍，笔记中多处写到画石。

封石：《墨庄漫录》中记载宋徽宗封了一块太湖石为“神运昭功敷庆万年之峰”，《泊宅编》中宋徽宗则封另一块太湖石为“盘固侯”。

题石、刻石：《墨庄漫录》中，记载宿州灵璧县张氏兰皋园一块名为“小蓬莱”的灵璧石，先后有苏东坡、蒋之奇、吴师礼三人为它题字，而张氏将这些题字都刻在了石头上。

可见，宋代的赏石活动异常丰富，而参与赏石活动的人，上至皇帝、达官贵人，下至普通百姓。

陈东升主编《中华古代石谱石文石诗大观》

二、宋代赏石笔记的特点与研究价值

1、宋代赏石笔记的特点：

如上所述，宋代赏石笔记具有以下五个方面的特点：记载赏石笔记的著作多；参与撰写赏石笔记的作者众多且身份广泛；偏重纪实而非虚构；记述的观赏石种类类型齐全且品种丰富；较为全面地反映了当时人们的赏石活动。

2、宋代赏石笔记的研究价值：

因为宋代赏石笔记偏重纪实而非虚构且数量较大等特点，因而宋代赏石笔记与赏石专著《云林石谱》相辅相成，从更大范围地反映宋代赏石文化的真实面貌与发展历程，是研究我国古代赏石文化发展史，尤其是宋代赏石文化的重要资料，有巨大的认识价值和研究价值。

如关于“三品石”的下落，近年有人根据清代笔记，认为它们还留在江苏。可是南宋周必大在《二老堂杂志》中明确说：“寺前三品石各高丈余，甚丑怪，一名阙石。政和间，辇致京师。” 政和是宋徽宗的年号，当时的京师（首都）是汴梁（今河南开封市），“辇致京师”四字说明三品石未能避免沦为“花石纲”的命运，这在当时完全是可以理解的。周必大距离“花石纲”不久，记载应该是可信的。

同时，由于宋代赏石笔记不同于汉至唐代的奇石笔记的性质，对后代的赏石笔记有很大的启发作用，可以说元、明、清的赏石笔记基本沿袭的是宋代赏石笔记的路子。